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这是一个变乱交织的时代 ，世界寻求化解分歧的智慧；这是一个隔阂尚存的时代，人类呼唤联结心灵的纽带；这是一个深刻变革的时代 ，全球需要互鉴共进的桥梁 。
从庐山五老峰下白鹿洞书院的琅琅书声 ，到武夷山间考亭书院的朱子遗风；从朝鲜半岛陶山书院的儒风绵延，到地中海畔那不勒斯“中华书院”的中西交融……千百年间，发轫于中国的书院 ，跨越山海 ，在世界文明版图上留下深刻的中华印记 。
文明对话的中国智慧
上联说的是八百多年前那场著名的鹅湖之辩，下联感叹的是书院的屡毁屡建。这副楹联 ，还藏着更深一层的意味——正是这种“持论多同异”的传统 ，让书院成为中国思想史上独特的熔炉。
南宋淳熙二年(1175年)六月，一场持续三天的辩论在这里进行 。辩论双方 ，一方是理学集大成者朱熹 ，一方是心学开创者陆九渊 。朱熹主张“道问学 ”，强调格物穷理 、博览群书；陆九渊主张“尊德性 ” ，强调发明本心、向内体认。
双方各执一词 ，互不相让 。这场辩论，最终没有胜负 。
耐人寻味的是 ，事后朱熹诚邀陆九渊赴白鹿洞书院讲学。陆九渊欣然前往 ，主讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听者多有泣下 。朱熹“为之避席称善 ” 。
两位思想对手 ，在学术场上保持着君子之交。清代学者章学诚评价这段公案时写道：“宋儒有朱陆 ，千古不可合之同异，亦千古不可无之同异也 。 ”“不可合” ，是因为各有立场；“不可无 ” ，是因为分歧本身，就是思想的活水 。
江西省社会科学院院长、书院文化研究中心主任肖洪波认为 ，在分歧中寻求共识 、在交流中凝聚合力的对话精神 ，是中国传统文化中处理差异 、化解矛盾的重要智慧。
明代万历年间，当利玛窦在南昌与白鹿洞书院山长章潢坐而论道时 ，这种“和而不同 ”的精神 ，再次向世界展现它的魅力 。
利玛窦带来的是西方的天文、地理 、数学，章潢传承的是千年儒家道统 。他们没有剑拔弩张的对立 ，没有非此即彼的排斥 ，反而相互包容 、彼此借鉴。利玛窦在章潢的指导下研读《四书》《五经》，章潢则在《图书编》中吸收西方地理知识。
利玛窦在给罗马方面的信中写道：“我们曾从他们的经籍中找到不少和我们教义相吻合的地方 。”这种“相吻合 ”，不是一方对另一方的同化甚至消灭 ，而是在差异中寻找共识 。
数百年来 ，这种对话精神从未中断，在时光淬炼中愈发鲜活。
2025年10月18日 ，福建南平 ，考亭书院 。朱子学与全球文明对话大会在这里举行 。来自51个国家和地区、不同肤色 、不同语言 、不同文化背景的近200名专家学者齐聚一堂，探讨如何从朱子学中汲取化解文明冲突的智慧。
联合国教科文组织第42届大会主席西蒙娜-米雷拉·米库列斯库在视频致辞中 ，引用了朱熹《四书章句集注》中的名言 。她说 ，朱子学中“学习与德行、知识与伦理不可分割 ”的理念，与联合国教科文组织倡导的“通过理解 、学习与相互尊重构建和平”的使命不谋而合 。
泰国前副总理披尼·扎禄颂巴则阐释了朱子“理一分殊 ”的哲学智慧：“‘理一’是人类对和平 、繁荣、正义的共同追求 ，‘分殊’则是世界文明各具特色的鲜活形态。 ”
“理一分殊”四字 ，曾被朱熹用来阐释宇宙万物“同出一源而各具其理”的奥秘，如今成为理解文明多样性的生动注脚 。
当“文明冲突论 ”在世界上仍有市场 ，当隔阂与分歧困扰着人类发展时 ，中国书院用千年实践，提供了一种促进对话 、加强合作的东方智慧 。
文脉相连的精神家园
台北市孔庙，每年9月28日 ，释奠典礼都会如期举行。
身着长袍的礼生们 ，依古礼献祭 、跪拜、诵读祝文，敬奉至圣先师孔子 ，全程遵循朱子家礼 。
时常往来海峡两岸的台湾师范大学退?
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